ZIKIR PELINDUNG PAGI DAN PETANG

Pra: Pasti ramai yang dah dapat zikir yang diberikan oleh guru, paling kurang pun kawan bagi atau rasa rasa nak sendiri nak zikir, zikir ni maksudnya untuk ingat Allah. Meskipun kita berzikir tapi ingat benda lain, tapi pahala tetap dapat, dan untuk lebih ampuh, perlu tahu makna dan yakin sesungguhnya yang memberi bekas hanya Allah SWT.

1. Susunan zikir ini, dah lama diamalkan oleh pakcik, biasanya ingat waktu diluar rumah, dalam rumah selalunya alpa kalau takda gangguan. Tapi kalau dalam hutan biasanya lagi banyak yang dibaca.

2. Zikir itu ikut kemampuan atau keperluan, sebab Allah sendiri telah tetapkan zikir untuk manusia yang beriman itu adalah semasa waktu solatnya, manusia yang tidak solat itu luput ingatannya pada Allah, Nauzubillah.

3. Kalau nak panjang takut tak teramal, dapat sanadnya saja boleh nak istiqamah ikutlah martabat iman sendiri. Jadi kalau nak mulakan biarlah dari basic, lebih basic dari basic adalah bacaan dalam solat.

4. Sebab tu dalam masa perjalanan Rasul suka berzikir cara solat, so solat sunat boleh sahaja dibuat atas kenderaan, cuma bila nak solat fardhu kena la berhenti jika boleh berhenti untuk solat sesempurna mungkin. Terkecuali atas kapal terbang atau tempat yang susah nak berhenti, jika berhenti tertinggal bas ekspress contohnya... saya dah dua kali kena tinggal bas, sekali kena tinggal flight.

5. Untuk basic atau biasher biasher inilah susunannya, tak ingat bermula dari siapa yang ajar saya, tapi ada sekali tu al Fadhil Ustaz Zahazan ajar semasa kuliah di Radio IKIM pukul 7.30 gitu samalah susunannya. Dimulai dengan Alfatihah, Ayatul Kursiy, Al Falaq, Annas, Auzubukalimatillah tiga kali, Bismillahillazi tiga kali. diulang pada pagi dan petang atau sebaiknya selepas solat subuh dan sebelum solat maghrib.

yang ni baca tiga kali

yang ni pun baca tiga kali

6. Pakcik try nak upload PDF susunan molek tapi server blogspot tanak bagi, jadi pakcik try gif sahajalah, boleh download dan simpan dalam fon kalau belum hafal. Tapi kalau nak PDF punya kena la komen atau emel pakcik. Yang pakcik susun dibawah ni BMP file, kalau print semula mungkin pecah gambo.

7. Manakala dah hafal dan istiqamah, kalau nak upgrade boleh la tambah lagi, tapi mungkin dalam tread yang lain, bawa basikal dulu dah terer baru bawa harley okeh. Semua ni kena pelan-pelan bagi istiqamah. Hafal mungkin senang tapi nak maintain tu susah. Tapi kalau terlupa taklah sampai berdosa pula.

Post:  Ajarlah spouse, pasangan, anak-anak, sebaik-baiknya kalau naik satu kereta biar ayahnya leadkan, baca beramai-ramai. Tak susah pun. Paling utama kalau bawa baby dalam kereta atau diluar rumah, lebih baik baca sebab baby ni fragile syaitan ummu sibyan suka bertenggek usik dia. Kalau dalam hutan hiking lagi kena baca, sebab makhluk halus suka.

Opening Speech Example or Sample when needed

BILA NAK TEMUDUGA BAHASA ENGLISH


Bende nampak simple, tapi bila nak start cakap baru menggagau carik so, biar lepak kat sini, besok terdesak boleh kutip balik.

Contoh 1
Assalamualaikum, Salam Sejahtera, Good evening, members of juries, organisers, colleagues, ladies and gentleman.
I am honoured to be here this moment,Thank you to each and every one of you for being participate with me today. I am very pleased to be able to welcome those of you that have been with me along this courses might be. Therefore ….the topic that I am going to share today is……
Contoh 2
Very good evening/morning/afternoon and welcome to the Intan Bukit Kiara Hall I’m so pleased to have this opportunity to welcome you all here today for this public speaking courses.
Contoh 3
I am very pleased to be speaking to all of you today, I hope that you feel as excited as I am, to be part of this great moment. I’d like to draw your attention for a few minute, to share with you how important the thing that I will speak in short. The topic for today is……

JAKIM AHLI SUNNAH DAN WAHABI

FATWA JAKIM MENGENAI FAHAMAN WAHHABI


 Isu Wahhabiyyah atau nama lainnya seperti Ittiba’ al-Sunnah, Kaum Muda atau Salafiyyah telah dibincangkan beberapa kali di peringkat Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan Mesyuarat Panel Kajian Aqidah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

Pada asasnya kerajaan menolak kehadiran fahaman Wahhabiyyah atas dasar ia boleh menimbulkan kekecohan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Ia sepertimana yang telah diputuskan di dalam Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan iaitu pada kali ke-12 (1985), kali ke-14 (1985), kali ke-16 (1986), kali ke-40 (1996), kali ke-42 (1997) dan kali ke-44 (1998). Ia juga dibincangkan berkali-kali di dalam mesyuarat Panel Kajian Aqidah JAKIM pada kali ke-14 tahun 2000, kali ke-20 tahun 2002 dan kali ke-23 tahun 2003. Kesemua keputusan perbincangan adalah menjurus kepada menyekat penularan fahaman Wahhabiyyah atas alasan isu-isu khilafiyyah fiqhiyyah yang dibangkitkan boleh menggugat perpaduan umat Islam di Malaysia.

Bagaimanapun keputusan tidak mengatakan bahawa Wahhabiyyah merupakan ajaran sesat malah Wahhabiyyah masih dianggap sebagai Ahli Sunnah Wal-Jamaah.


Perbincangan Fatwa

Kertas konsep dan kedudukan mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah dalam pentadbiran Islam di Malaysia telah dibentangkan sebanyak tiga kali oleh S.S. Mufti Perlis (Dato’ Alim Panglima Mat Jahya Hussin) iaitu pada Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan kali ke-40 (1996), kali ke-42 (1997) dan kali ke-44 (1998). Antara hujjah-hujjah yang dikemukakan oleh beliau berhubung pengamalan Ahli Sunnah di negeri Perlis adalah seperti berikut:-

a) Di negeri Perlis, Perlembagaan Negeri, undang-undang Pentadbiran Negeri, agama Islam negeri serta mazhab yang dianuti oleh Ketua beragama Negeri dan Ahli Majlis Agama Islam Negeri, adalah mengikut mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah iaitu sama ada mazhab Hanafi, Maliki, Hanbali dan Syafi’i. Apa yang jelas hanya negeri Perlis yang tidak terikat dengan salah satu daripada mazhab tersebut. Dari segi aqidah pula tidak dinafikan lagi bahawa ia di bawah aliran mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah pimpinan Abu Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi sebagaimana negeri lain juga di Malaysia.

b) Mengikut keputusan fatwa negeri Perlis, asas pegangan ialah; al-Qur’an, Hadith Sahih, ijma’ Sahabah, fatwa Sahabah, Hadith Mursal dan Hadith Daif,qiyas ketika darurat, al-masalih al-mursalah, sadd al-zara’i’, istihsan, ‘uruf dan al-qawa’id al-fiqhiyah.

Berdasarkan apa yang dibentangkan oleh S.S. Mufti Perlis, muzakarah telah bersetuju untuk menerima kertas tersebut tetapi dengan beberapa keputusan dan ulasan seperti berikut:-

a) JFK bersetuju supaya dikaji semula definisi hukum syara’ yang mengecualikan Perlis daripada mazhab yang mu’tabar.

b) Mana-mana golongan yang mengisytiharkan diri mereka tidak bermazhab dan menganggap bahawa dialah orang yang lebih baik di samping mencerca dan menghina golongan yang bermazhab, sedangkan mereka ini berada di dalam kelompok yang sama, maka pendekatan dengan cara perbincangan adalah lebih baik supaya tidak timbul perpecahan di kalangan umat Islam sendiri.

c) Golongan yang tidak bermazhab atau Wahhabi adalah sama sahaja kerana mereka begitu aktif bergerak untuk menyebarkan fahaman mereka.

Kesimpulannya, fahaman Ahli Sunnah Wal-Jamaah di Perlis dari segi aqidah adalah sama seperti di negeri-negeri lain walaupun berbeza manhaj. Apa yang berbeza hanyalah fahaman mereka terhadap tradisi bermazhab yang tidak terikat dengan mana-mana mazhab. Selain daripada itu kertas konsep Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang dibentangkan oleh S.S. Mufti Perlis diterima oleh ahli JFK dengan beberapa pindaan dan pembetulan.

Keputusan Panel Kajian Aqidah Terdahulu Berkenaan Ibnu Taimiyyah dan Wahhabiyyah

Mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-14 pada 21 Mac 2000 mengambil keputusan bahawa;

Aqidah yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahab tidak bersalahan dengan aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah tetapi pengikut Wahhabi membesarkan perkara bid’ah dan khilafiah.

Golongan Wahhabi di Malaysia tidak mahu menerima pendapat golongan yang selain dari mereka dan mereka tidak menerima pembahagian bid’ah kepada Bid’ah Hasanah dan Bid’ah Dhalalah.

Hendaklah dibuat pemantauan kepada guru-guru yang berfahaman Wahhabi dan guru-guru ini hendaklah dipanggil dan dijelaskan kedudukan mazhab di Malaysia.

Mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-20 bertarikh 29 April 2002, setelah membincangkan kerta kerja bertajuk “Pendekatan Antara Ahli Sunnah Dan Wahhabi” memutuskan bahawa sumber utama bagi kedua-dua aliran pemikiran ini adalah sama iaitu al-Quran dan al-Hadith serta meletakkan naqli mendahului akal.

Mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-23 bertarikh 13 Mac 2003, kertas kerja bertajuk “Ibn Taimiyyah” telah dibentangkan. Mesyuarat memutuskan bahawa Ibn Taimiyyah dan Wahhabiyyah adalah dari golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Mesyuarat juga memutuskan karangan Haji Said Haji Ibrahim dalam bukunya Perbandingan Aqidah Dan Fahaman Umat Islam dan K.H. Siradjuddin Abbas dalam bukunya Iktikad Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang menyentuh tentang kesalahan aqidah Ibn Taimiyyah mengandungi fakta yang salah dan boleh menyebabkan orang menuduh Ibn Taimiyyah adalah kafir.

Justeru mesyuarat mencadangkan usaha menyatukan pandangan di antara Ahli Sunnah dan Ibn Taimiyyah dan seterusnya mengeluarkan satu garis panduan yang menerangkan tentang konsep yang mesti dipegang oleh masyarakat agar tidak berlakunya tuduh menuduh antara satu pihak dengan pihak yang lain.

Pandangan Prof. Dato’ Dr. Abdul Shukor Husin merangkap Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan

Prof. Dato’ Dr. Abdul Shukor Husin di dalam kertas kerja beliau berjudul ‘Ahli Sunnah Wal-jamaah, Pemahaman Semula’ menyebut:

“Berdasarkan pegangan dan penghayatan masyarakat Islam Malaysia, budaya ilmu dan pengajian serta kekuatan undang-undang penguatkuasaan yang tersurat dan tersirat, ternyata meluas dan kukuhnya pengaruh aliran Ahli Sunah khususnya Asyairah dan Maturidiah dalam masyarakat Islam di Malaysia. Tidak keterlaluan jika kita rumuskan bahawa masyarakat Islam Malaysia khususnya orang awam dalam aspek akidah, fahaman aliran Asyairah adalah sinonim dengan Ahli Sunah. Sementara aliran lain seperti Salaf - Ibnu Taimiah dan Wahabiah tidak begitu dikenali atau tidak dianggap sebahagian daripada aliran Ahli Sunah. Oleh itu apabila aliran ini dibincang dan diketengahkan ke dalam masyarakat walaupun untuk tujuan ilmiah, masyarakat Islam terasa ganjil dan resah kerana terdapat kelainan dengan apa yang mereka fahami dan hayati”.

“Fahaman dan pegangan masyarakat Islam kepada aliran Asyairah dan Maturidiah sebagai Ahli Sunah Waljamaah adalah benar dan secara tidak langsung memberikan sumbangan yang membina kepada kesatuan akidah dan rohani masyarakat Islam. Ini kerana fahaman Asyairah dan Maturidiah pada hakikatnya adalah sebahagian daripada Ahli Sunah Waljamaah tetapi fahaman tradisi ini tidak dapat memberikan kefahaman yang tepat dan menyeluruh tentang Ahli Sunah Waljamaah. Fahaman ini juga tidak mampu merentasi generasi Islam yang berada di abad awal Islam yang dikenali sebagai Ahli Salaf atau generasi sebelum Abu Hasan Asyaari dan Abu Mansur Maturidi. Berdasarkan pegangan dan fahaman tradisi masyarakat Islam maka Ahli Salaf dan generasi berikutnya tidak tergolong dalam Ahli Sunah Waljamaah. Oleh itu pemahaman tradisi ini harus dinilai kembali berasaskan pendekatan yang patut ditonjolkan bagi memahami aliran Ahli Sunah yang sebenar dengan lebih terbuka supaya fahaman yang sangat terbatas dan keresahan rohani serta perbezaan pendapat dapat dikurangkan”.

"Ahli Salaf dari perspektif metodologi ini tidak berakhir pada generasi pertama Islam. Malahan ia berterusan dan diperjuangkan oleh ulama yang ikhlas seperti Imam Malik bin Anas (w. 179H), Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241H) dan pengikut-pengikut mereka. Pada awal abad ke-7 Hijrah lahir Imam Ahmad bin Abdul Halim (Ibnu Taimiah) dan Ibnu Qayyim Jawziyyah (w. 751H). Beliau adalah seorang murid setia kepada Ibnu Taimiah. Kemudian pada abad ke-12 Hijrah lahir pula di Semenanjung Tanah Arab seorang tokoh bernama Muhammad bin Abdul Wahab yang mengasas aliran Wahabiah. Walaupun kehadiran dan peranan tokoh-tokoh di atas berbeza dari sudut dan situasi persekitaran, namun faktor itu membuatkan mereka sentiasa mendahulukan petunjuk Quran dan Sunnah. Mereka tidak menerima pendekatan lain atau pandangan dari mana-mana sumber sebelum mereka menyelaraskannya dengan Quran dan Sunnah Nabi s.a.w.".


Pandangan Prof. Zakaria Stapa

Prof. Zakaria Stapa dalam satu wawancara dengan Utusan Malaysia berjudul ‘Jangan Berpecah Kerana Perbezaan Fahaman Sunni’ menjawab mengenai kumpulan Wahhabiyyah seperti berikut:-

“Masyarakat perlulah memahami bahawa fahaman Wahabi ini bukanlah ajaran sesat kerana ia juga termasuk dalam kumpulan aliran Ahli Sunah Wal Jamaah. Ia adalah gerakan yang diasaskan oleh Imam Muhammad Abdul Wahab at-Tamimi (1703-1791M) yang lahir di Uyaynah, utara Riyadh, Arab Saudi. Imam Muhammad Abdul Wahab adalah ulama yang berpegang kepada aliran Hanabilah (Hanbali) yang diasaskan oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Pegangan tauhidnya pula berasaskan fikrah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim yang juga bermazhab Hanbali. Dalam aspek akhlak dan tasawuf pula aliran Hanabilah banyak berpegang kepada pandangan Imam al-Harawi al-Ansari dan Sheikh ‘Abd al-Qadir al-Jaylani. Secara umumnya, Imam Muhammad Abdul Wahab muncul ketika pengaruh mazhab Hanbali merosot dan umat Islam pada masa itu banyak melakukan pencemaran akidah dan penyelewengan amalan keislaman seperti percaya kepada khurafat dan melakukan amalan bidaah. Sehubungan itu, beliau melancarkan gerakan reformasi dan pembaharuan di semenanjung Arab untuk membersih dan mengembalikan umat Islam kepada ajaran sebenar al-Quran dan hadis. Jadi, dari aspek sejarahnya mereka ini terpaksa mengambil pendekatan yang agak keras dalam usaha mencapai matlamat pembersihan akidah dan amalan keislaman tersebut”.


Keputusan Dar al-Ifta’ Mesir

Dar al-Ifta’ al-Misriyyah (Jabatan Fatwa Mesir) : Dalam keputusannya bernombor 375292 menyebut, Wahhabiyyah masih lagi termasuk di dalam Ahli Sunnah Wal-Jamaah walaupun mereka berpegang dengan manhaj yang rigid pada sesetengah perkara, maka tidak harus mengkafirkan atau menghukum mereka terkeluar daripada agama.


KESIMPULAN

Dasar kerajaan adalah jelas, Wahhabiyyah ditolak kerana metodologi dakwah mereka yang keras terutama dalam masalah fiqh dan bid’ah tidak sesuai untuk diamalkan di negara ini. Ia dikhuatiri boleh mengundang kegelisahan dan perpecahan umat Islam. Bagaimanapun aqidah Wahhabiyyah masih dianggap sebagai Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan bukan ajaran sesat.

Sumber,
Cawangan Aqidah
Bahagian Penyelidikan JAKIM
PUTRAJAYA

UMUR PENGANTIN 1400 TAHUN DAHULU: POLEMIK PERKAHWINAN NABI DAN AISHAH

Umur Pengantin 1400 tahun yang lalu.

Respon terhadap perkahwinan Nabi dan Aishah

Pra: Artikel ini ditulis tatkala isu penyebaran karikatur yang dianggap/berniat menghina nabi. Ianya mendatangkan respon yang tidak baik, bahkan mampu menggugat keharmonian Malaysia yang telah dipupuk oleh datuk nenek kita sejak dulu. Saya lontarkan tulisan ini sehabis harmoni memandangkan saya mempunyai rakan dan jiran bukan beragama Islam yang masih belum memahami erti Islam sebenarnya.

1. Usia pengantin yang direkodkan dalam sejarah dunia, berbeza-beza mengikut jantina, masa, tempat dan kedudukan. Secara umum, perempuan kahwin muda dari lelaki, perempuan bangsawan berkahwin dalam umur yang muda dari perempuan kebanyakan. Umur pengantin lelaki dan perempuan mula meningkat semasa akhir zaman pertengahan. Secara basic, orang kebanyakan boleh faham jika dia berfikir.

2. Isu ini penting bila kita membincangkan umur Aishah apabila berkahwin dengan Nabi, sekadar membaca hadis dan tanpa penjelasan, bukan kata orang bukan Islam sahaja akan mislead, bahkan yang born muslim pun mungkin akan tertanya-tanya juga. Tambahan lagi isu global sekarang adalah ‘perkahwinan bawah umur’.

3. Kita mulakan dari titik tolak isu perkahwinan Nabi dan Aishah berdasarkan Hadis Aishah sendiri. Hadis tersebut dibawakan sebagai:

عَن عائشةَ رضي اللهُ عنهَا أَن النَّبيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنتُ سِتِّ سِنِينَ، وَأُدخِلتْ عَليهِ وَهيَ بِنتُ تِسعٍ وَمَكَثَت عِندَهُ تِسعَا.

Daripada Aisyah R.A bahawa Nabi SAW mengahwininya sedangkan beliau berusia enam tahun dan bersama dengannya ketika berusia sembilan tahun. Kemudian hidup bersama Rasulullah SAW selama sembilan tahun.

Hadis ini bertaraf sahih riwayat Bukhari (4840) dan  Muslim (1422)

SIAPAKAH AISHAH?

4. Aishah merupakan anak Abu Bakar, sahabat Nabi paling rapat semasa di Mekah dan Madinah. Aishah merupakan seorang perempuan yang cergas pemikiran, pengingat, kritikal dan cepat matang. Lebih dari itu, beliau juga seorang yang kritis, berani dan cemburu jika kita melihat hadis-hadis lain yang diriwayatkan sendiri oleh Aishah. 

5. Semasa meriwayatkan hadis diatas, Aishah mengingati, bahawa beliau sedang bermain diluar rumah. Ibunya memanggil ke rumah, disana Aishah berada disamping bapanya dan Nabi turut berada disitu. Pada ketika itulah Abu Bakar sebagai bapa kandung mengahwinkan Nabi dengan Aishah. Tiada apa yang berlaku melainkan selepas itu Aishah kembali ke luar rumah dan menyambung main seperti kanak-kanak lain.

6. Point dari hadis Aishah adalah perkahwinan usia 6 tahun dan bersama ketika umur 9 tahun. 6 tahun adalah akad yang diwajarkan oleh Abu Bakar kepada Nabi, tetapi tiada hubungan kelamin pada masa itusehinggalah Aishah berumur 9 tahun. Kenapa 9 tahun baru bersama, tidak pada masa 6 tahun semasa diakadkan atau 16 tahun ikut undang-undang keluarga Islam atau 18 tahun ikut age of majoriti dalam Akta Tafsiran 1948?

7. Rasul hanya tinggal bersama dengan Aishah semasa berumur 9 tahun sebab ini adalah umur baligh (puberty) bagi perempuan bangsa Arab yang hidup di  iklim zon kering atau sub tropik yang mempunyai suhu panas yang melampau dan sejuk yang melampau.

8. Sebab tulah kita dapati budak budak Arab umur baru 9 tahun tapi tubuh badannya macam 17 ke 18 kita ataupun sama dah macam anak dara di Malaysia, begitu juga di Amerika dan Eropah. Perbezaan ini hanya didapati oleh mereka yang terbuka dan mungkin pernah keluar negara.

PERBEZAAN BALIGH BAGI WANITA

9. Perkara ini adalah common, perbezaan umur kedatangan haid perempuan bukan sahaja berdasarkan perbezaan geografi, bahkan mengikut keturunan. Ada juga yang lambat sampai baligh disebabkan penyakit dan ada juga yang tak ada langsung. 

10. Bahkan mengikut kajian sains, kedatangan haid bagi perempuan juga berbeza mengikut aktiviti kehidupan. Seorang ballerina (menari gunakan ibu jari kaki) akan lambat datang haid sehingga umur 16 tahun. Ini disebabkan latihan intensif dan pergerakan tubuh badan yang sangat aktif. Manakala perempuan yang berbadan besar (oversize) akan datang haid lebih awal dari perempuan yang kurus. Begitu juga dengan pendedahan perkara dewasa (adult content) yang awal dan perkembangan semasa.[1]

11. Oleh yang demikian, secara biologinya haid berbeza-beza atas pelbagai faktor, berdasarkan kajian tumbesaran kanak-kanak wanita di Saudi (tempat Aishah dilahirkan) tanda baligh dari segi fizikal telah datang seawal 9 tahun. Tanda baligh tu boleh lah dilihat dari legend dalam clustered bar diambil dari artikel Pubertal Developmental Age among Saudi and Non-Saudi Young Females Living in Jeddah, Saudi-Arabia [2]

12. Manakala kita di Malaysia, kata Menteri Kesihatan Datuk Liow Tiong Lai (2008) kanak-kanak mengalami menarche (haid kali pertama) pada umur 12.6 tahun 1994. Manakala pada tahun 2008 banyak yang menarche pada seawal umur 10 tahun. Kan nampak tak perbezaannya? [3]

13. Kenapa saya cerita pasal haid pulak?. Sebabnya dalam Islam, tidak diletakkan had umur secara angka untuk membolehkan perkahwinan. Ia seawal datang haid, sekira-kira mampu melahirkan anak hinggalah sebelum menghembuskan nafas terakhir. Ini cerita hukum syarak, berbeza dengan undang-undang yang dikanunkan di negara Malaysia.

UMUR MINIMUM UNTUK PERKAHWINAN DI MALAYSIA

14. Manakala angka 16 tahun dalam undang-undang keluarga Islam bagi perempuan (sebelum pindaan ke 18 tahun) dan 18 tahun bagi had umur minima untuk berkahwin. Itu adalah kuasa pemerintah bagi mengelakkan penginayaan dan jenayah sex bawah umur ikut tafsiran common law. Jika nak kahwin bawah 18 tahun maka kena lah minta kebenaran Mahkamah Syariah. *sex bawah umur 16 tahun dikenali sebagai statutary rape dan boleh dikenakan hukuman tak kurang pemenjaraan 10 tahun dibawah seksyen 376 Penal Code.   

15. Jadi adakah undang-undang keluarga Islam contradict dengan hukum syarak?, jawapannya… tidak. Sebab hukum syarak kekal sebagai asas perundangan bagi orang Islam dimana sahaja mereka berada, manakala undang-undang keluarga dibuat untuk pengkhususan atau penyeragaman bagi satu satu jajahan atau pemerintahan. Sesuai dengan Senarai 2 Jadual Ke 9 Perlembagaan Persekutuan. Penentuan undang-undang dibuat berdasarkan kemaslahatan pemerintah dan Rahmatan Lil Alamin! (nak masuk jugak). 

USIA PENGANTIN DALAM KONTEKS DUNIA

16. Untuk kita membuat kesimpulan samada perbuatan Nabi berkahwin dengan Aisha adalah perbuatan menyalahi norma atau tidak, kita kena lihat apa yang berlaku pada masa itu. Ini mengambil kira Nabi dilahirkan pada tahun 570AD (Anno Domini = tahun Masihi). Tahukah anda 1400 tahun yang lalu, atau tahun 500AD Eropah masih diselubungi zaman kegelapan, juga disebut dark ages. Berikut beberapa fakta zaman dark ages yang lebih kurang sama zamannya sewaktu nabi dilahirkan. Saya bawakan fakta ‘pada zaman dahulu’.  

17. Di Eropah telah berlaku perkahwinan di usia 10 tahun, buktinya Alice de Routclif of York telah berkahwin dengan John Marrays pada tahun 1364, walaupun Canon law (undang-undang gereja) kata had minimum adalah 12 untuk perempuan dan 14 untuk lelaki tetapi priest (naib tok kadi) pernah menjalankan akad nikah bawah daripada umur tersebut. Sapa Alice ni?, dia bukan Alice in Wonderland, tapi Alice ni seorang bangsawan yang turut kawin dengan bangsawan yang sekufu dengannya.[4]

18. Masih di Eropah, Isabella (bukan lagu ‘search’) juga dikenali sebagai she-wolf of france berumur 10 tahun semasa dikahwinkan pada tahun 1303. Beliau kahwin melalui ‘papal dispensation’ (kebenaran kadi besar/pope pada masa itu Clement V) atas tujuan proxy. Ada khilaf yang kata Isabella kahwin pada umur 12 tahun (Gillaume de Nangis) tapi apapun, ia masih dibawah umur kalau kita ikut pembaris zaman sekarang. [5]

Isabella de France

19. Pada abad ke 12 dan 15 di England, anak orang bangsawan boleh kahwin seawal 4 atau 6 tahun. Cuma mereka tidak tinggal bersama (consummated) sehinggalah yang perempuan mula datang haid sekitar umur 12 hingga 14 tahun. Ini bertujuan untuk menjaga kuasa dan kekayaan keluarga dari jatuh ke tangan orang lain.[6]

20. Bahkan pada semasa kurun ke 19, umur berkahwin di negeri-negeri Amerika Utara adalah antara 10 dan 16 tahun, bergantung kepada undang-undang negeri dan tahun. Ukuran dibuat berdasarkan kemampuan anak perempuan boleh melakukan aktiviti sex. Kebanyakan perkahwinan tersebut adalah dengan persetujuan ibu bapa. Walau tak ramai yang buat macam ni, tapi undang-undang tersebut wujud. [7] 

21. Kita patah balik zaman sebelum kelahiran Nabi sehinggalah selepasnya. Kita lihat dalam agama Yahudi. Dalam kitab Hebrew dan New Testament perkahwinan adalah situasi biasa, walaupun ada yang tak kahwin. Kebanyakan perempuan kahwin dalam usia yang sangat muda, biasanya selepas datang haid yang pertama. Kedatangan haid sudah tentunya menandakan kesuburan. [What the Bible Really Tells Us: The Essential Guide to Biblical Literacy By T. J. Wray page 146 chapter 7].

22. Perempuan biasa berkahwin dengan bapa saudaranya dari sebelah bapa atau dengan sepupunya untuk memelihara harta keluarga dan dengan harapan saudara terdekat itu akan menjaga perempuan dengan baik. Kanak kanak perempuan ditunangkan (betrothed) oleh bapanya walaupun sebelum mencapai umur dan biasanya mula hidup bersama suaminya yang biasanya berumur lebih tua  dikala kanak-kanak itu masuk usia baligh, [Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture,  Professor Mark Avrum Ehrlich writes]

Ketubah, perjanjian perkahwinan dalam agama Yahudi

23. Yahudi Parsi mengahwinkan anak mereka semasa awal usia anak, lelaki semasa umur 10 atau 11 manakala perempuan 6 atau 7. Sesetengahnya telah menjadi ibu semasa berumur 12 atau 13 tahun. Poligami diamalkan oleh lelaki yang mampu mempunyai lebih dari seorang isteri. Adalah menjadi kebiasaan untuk anak yang baru nak baligh (prepubescent) untuk berkahwin dengan lelaki yang layak dipanggil datuk. Jewish Communities in Exotic Places By Ken Blady Page 69.

24. Rabbi Isaac Kelin dalam bukunya ‘A Guide to Jewish Religious Practice’ berkata, perkahwinan kanak-kanak adalah kebiasaan dan umur bukanlah faktor apabila seseorang perlu berkahwin, apabila ibubapa mengarahkannya maka kanak-kanak perempuan kena pilih suami dan dia tiada pilihan. A Guide to Jewish Religious Practice By Isaac Klein page 396 [8]

25. Penemuan ini tanpa mengambil kira usia perkahwinan dahulu dan sekarang di negara India, China, Zimbabwe, Peru, Sri Lanka, Korea Selatan,  dan mana-mana negara yang sewaktu dengannya.

JADI DIMANAKAH LOGIK FIKIRAN KITA?

26. Jesteru, adakah adil untuk kita menghukum, mereka yang hidup 1400 tahun yang lalu? Kalau nak hukum kelakuan orang dahulu dengan pembaris sekarang, zalimlah kita. Kalau begitu adilkah orang-orang Inggeris yang menetapkan perempuan dari golongan bangsawan kena beri maskahwin kepada lelaki dalam bentuk duit, barang keperluan dan harta.

27. Atau perkahwinan hanya diatur untuk faedah keluarga, selalunya disebabkan pangkat dan harta, bukan atas pilihan anak perempuan. Atau tuan-puan mahu pakai undang-undang memberikan kuasa kepada lelaki hak sepenuhnya kepada perempuan, perempuan akan menjadi seumpama harta yang dimiliki. Kalau begitu, tuan-puan pergilah ke kedai sarapan minta nasi lemak sepuluh sen… atau pergi market beli ikan kembung seringgit ..cubalah!

28. Kesimpulannya.

a) Nabi dikahwinkan oleh Abu Bakar semasa Aishah berumur 6 tahun dan hidup bersama hanya pada umur Aishah 9 tahun.

b) 9 tahun Aishah adalah umur baligh bagi perempuan di kawasan hijaz.

c) Tiada salahlaku samada dari segi moral atau etika dalam perkahwinan Nabi dan Aisha.

d) Kita tidak boleh menghukum perkara yang dilakukan oleh orang terdahulu dengan menggunakan neraca pada masa sekarang.

POST: i) Sengaja saya tidak membawakan hujah dikalangan ulama bahawa kemungkinan umur sebenar Aishah semasa perkahwinan adalah 14 tahun bukan 6 tahun, seperti membandingkan umur berdasarkan peristiwa tahun perang badar, perang uhud, umur Asma (kakak Aishah), kecelaruan sanad pada Hisyam bin Urwah. Sebab perkara ini tidak diambil pusingpun oleh pihak yang membuat dakwaan Nabi berkahwin dengan budak bawah umur.

ii) Oleh itu saya membuat perbandingan terus dengan keadaan pada masa itu, kerana secara common, orang yang membaca akan akur dengan perbezaan masa dan tempat. Namun jika tak faham juga, tunggu matang fikiranmu atau sampainya hidayah dari Allah. 

iii) Satu lagi, saya amat tidak menyokong sesiapa menyatakan bantahan terhadap penyebaran karikatur tersebut dan pada masa yang sama mengattachkan karikatur tersebut untuk tatapan orang lain, meskipun niatmu murni tetapi tanpa sengaja anda telahpun mempromosikan karikatur tersebut untuk tatapan orang ramai.

iv) Dan lagi satu, kepada sesiapa orang Islam yang merasa tiada apa-apa, tepuklah dada tanyalah iman kita kat mana. 

REFERENCE

[1] https://www.cam.ac.uk/research/news/age-of-puberty-in-girls-influenced-by-which-parent-their-genes-are-inherited-from

[2] https://www.omicsonline.org/open-access/pubertal-developmental-age-among-saudi-and-nonsaudi-young-females-living-in-jeddah-saudiarabia-2161-0665-1000242.php?aid=51564

[3] https://www.thestar.com.my/news/nation/2008/08/26/malaysian-reaching-puberty-younger-says-liow/  

[4]https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments/3pafst/what_was_the_average_marriage_age_for_people/

[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Isabella_of_France

[6] https://www.quora.com/In-medieval-times-at-what-age-were-girls-and-boys-married

[7] https://www.theclassroom.com/age-marriage-us-1800s-23174.html 

[8] https://discover-the-truth.com/2013/09/14/bible-child-marriage-in-ancient-israelite-times-paedophilia/

BELI KITAB KAT MAAROD KUTUB (PESTA BUKU ANTARABANGSA KAHERAH)

SENARAI KITAB-KITAB YANG PERLU DIMILIKI OLEH PARA PENUNTUT ILMU SYARIE

( Diimla’kan oleh Al-Allamah Al-Muhadith Dr. Mahmud Sa’id Mamduh As-Syafie atas permintaan para pelajar yang meminta panduan untuk membeli kitab-kitab penting  di Ma’rod Kutub Antarabangsa di Kaherah  )

Kitab-kitab Fiqh Syafie :

1.) Kitab Fathul Qarib : (Syarah matan Abi Syuja’ yg paling penting) karangan Ibn Qasim Al-Ghazzi

- Bersama kitab hasyiahnya : hasyiah Imam baijuri atas Syarah ibn Qasim
- Dan Hasyiah Syeikh nawawi Al-Bantani atas syarah ibn Qasim

2.) Kitab Iqna’ :  syarah kepada Matan Abi Syuja’ karangan  Imam Khotib Syarbini.

- Hasyiah kepada Iqna’ amat paling bernilai : Hasyiah Syeikh Bujairimi ala Iqna’.

3.) Kitab Yaqut Nafis ala Mazhab Ibn Idris:  karangan Sayyid Ahmad Bin Umar As-Syatiri
 
4.) Kitab Minhaj Tolibin : karangan Imam Nawawi dan 4 kitab syarah Minhaj  yang paling penting :

- Tuhfatul Muhtaj : karangan Imam Ibn hajar Haitami bersama hasyiahnya karangan Imam Syarawani dan Imam Ibn Qasim AL-Abadi.

- Nihayatul Muhtaj : Karangan Imam Romli

- Mughni Muhtaj : karangan Imam Khotib Syarbini

- Kanzul Roghibin : karangan Imam Mahalli bersama hasyiahnya karangan Syeikh  Qalyubi dan Syeikh Umairah.

5.) Kitab Fathul Wahhab : syarah Manhaj Tullab karangan Syeikhul Islam Zakaria Al-Ansori.

6.) Kitab Majmu’ : karangan Imam Nawawi  syarah kepada Muhazzab (karangan Imam Abi Ishaq As-Syirazi ).  Kitab ini amat penting dan wajib  dimiliki oleh semua penuntut ilmu Syarie.

7.) Al-Hawi Al-kabir : karangan Imam Al-Mawardi

Kitab-kitab lain yang berkaitan dengan Fiqh :

1.) Kitab Fawaid Makkiyah Fima Yahtajuhu Tolabah Syafieyah : karangan Sayyid Ahmad bin Alawi As-Saggaf.

2.)  Mukhtasar Fawaid Makkiyah : karangan Sayyid Ahmad Bin Alawi As-Saqqaf tahqiq syeikh Yusuf Al-Mirasyli

3.) Khaza inus Saniyyah Fi Asyhuri Kutub Syafieyah : Karangan Syeikh Abdul Qadir Al-Mandili ( wajib dimiliki ) 

Kitab-kitab Nahu :

1.) Kitab Mukhtasar Jiddan : Syarah Matan Ajrumiah karangan Syeikhul Islam Sayyid Ahmad Bin Zaini Dahlan.

2.)  Syarah Kafrawi : Syarah matan Ajrumiah karangan Syeikh Hasan Al-Kafrawi.

3.) Syarah matan Qatrun Nada : Tahqiq Syeikh Muhyiddin Abdul Hamid.

4.) Syuzuz Zahab : Tahqiq Syeikh Muhyiddin Abdul Hamid.

5.) Syarah Ibn Aqil ala Matan ALfiyyah Ibn Malik.

6.) Kitab-kitab Nahu karangan Syeikh Muhammad Amin Al-Harari seperti Futuhaat Qayyumiah, Durarul Bahiyyah dll. ( dicetak dan dijual oleh Darul Minhaj )

Kitab-kitab Tafsir :

1.) Tafsir Imam Qurtubi ( kitab Tafsir yang paling penting )
2.) Tafsir Imam Nasafi
3.) Tafsir Imam Khazin
4.) Hasyiah Imam Sowi ala Jalalain.
5.) Tafsir Bahrul Madid ( Tafsir Isyari ) : karangan Imam Ibnu Ajibah Al-Hasani.

Kitab-kitab Mustolah Hadis:

1.) Nuzhatun Nazor : syarah Nukhbatul Fikar karangan Syeikhul Islam Ibn hajar Asqalani, tahqiq Syeikh Nuruddin Itr.

Kitab –kitab Tauhid :

1.) Tuhfatul Murid : Syarah Matan Jauharah Tauhid karangan Imam Baijuri

2.) Syarah Kharidah Bahiyyah : karangan Imam Dardir Al-Maliki, dengan Hasyiahnya karangan Syeikh Bakhit Muti’e.

Kitab-kitab Fatawa :

1.) Fatawa Imam Zakaria Ansori
2.) Fatawa Imam Romli
3.) Fatawa Syeikh Ismail Zain AL-Yamani
4.) Fatawa Al-madaniah : karangan Syeikh Sulaiman Al-Kurdi
5.) Al-Hawi lil Fatawa : Imam Suyuti ( semua karangan Hafiz Suyuti amat penting dan perlu dimiliki )
6.) Fatawa Ibn Hajar Al-Haitami
7.) Fatawa Syeikh Bakhit Al-Muti’e
8.) Fatawa Sayyid Abdullah Bin Siddiq Al-Ghumari
9.) Fatawa Syeikh Yusuf Ad-Dijwi
10.) Fatawa Imam Nawawi himpunan anak murib beliau : Syeikh Ala’uddin Al-Attor ( dijual di Darul Basyair Islamiah )
11.) Fatawa Imam Subki
12.) Fatawa Sayyid Alawi Bin Abbas Al-Maliki

Kitab-kitab Usul Fiqh :

1.) Syarah Matan Waraqat : karangan Imam Juwaini dengan Hasyiahnya Nafahat.

2.) Syarah Luma’ Imam Syirazi

3.) Matan Jam’ul Jawami : karangan Imam Subki ( kitab usul Fiqh yang masyhur dikalangan Ulama Hijaz)

4.) Nihayatul Sul syarah Minhajul Wusul : karangan Imam Isnawi ( kitab usul Fiqh yang masyhur dikalangan Ulama Azhar )

Kitab-Kitab Syarah Hadis :

1.) Kitab Fathul Bari syarah Sohih Bukhori: karangan Imam ibn hajar Asqalani ( Wajib dimiliki )

2.) Kitab Syarah Sohih Muslim : karangan Imam Nawawi, tahqiq @ hasyiah Al-Allamah Syeikh
Muhammad Amin Al-Harari.

3.) Syarah Imam Zurqani ala Muwatto’ Imam Malik.

4.) Subulus Salam : syarah Bulughul Muram karangan Imam Muhammad Bin Ismail As-Son’ani.

5.) Dalilul Falihin : syarah Riyadhus Solihin karangan Syeikh Ibn Allan

6.) Futuhaat Rabbaniyah : Syarah Azkar karangan Syeikh Ibn Allan.

7.) Faidhul Qadir : syarah Jami Soghir karangan Imam Munawi ( wajib dimiliki )

Kitab-kitab sirah & Tobaqat :

1.) Nurul Yaqin : karangan Syeikh Khudari .
2.) Tobaqat Syafieyah : karangan Imam Subki
3.) Tobaqat Sufiah : Karangan Imam Munawi
4.) Al-Kamil Fi Tarikh : Ibn Atsir ( kitab penting )
5.) Siyarul A’lam Nubala’ : Karangan Imam Zahabi tahqiq Syeikh Syua’ib Arnaut.

Kitab-Kitab Tasawwuf :

1.) Syarah Risalah Qusyairiah : karangan Syeikh Zakaria Al-Ansori
2.) Uhud Muhammadiah : karangan Syeikh Abdul Wahhab Sya’rani
3.) Targhib wa Tarhib : karangan Hafiz Al-Munziri
4.) Iqazul Himam : syarah Matan Hikam Ato’iyyah karangan Ibn Ajibah Al-Hasani.
5.) Ihya’ Ulumuddin : Karangan Imam Al-Ghazali  ( wajib dimiliki )
6.) Takhrij Hadis2 Ihya’, karangan Al-Hafiz Iraqi dan Al-Hafiz Murtadha Az-Zabidi.

Kitab-kitab Para Ulama Muasarah :

1.) Kitab- kitab karangan Ulama Hijaz  ( Makkah ) :

- Kitab-kitab Syeikh Yasin Ibn Isa Al-Fadani Al-Hasani
- Kitab-Kitab  Syeikh Ahmad Jabir Jubran ( dicetak dan dijual buat pertama kali oleh Darul Minhaj )
- Kitab-kitab Sayyid Muhammad Ibn Alawi Al-Maliki Al-Hasani ( kitab-kitab beliau wajib dimilki )
- Kitab- kitab Syeikh Abdullah Sa’id Lahji , khususnya kitab Qawaid Fiqhiyyah karangan beliau yang dicetak buat kali pertama , boleh didapati di Darul Basoir )
- Kitab-kitab Sadah Makkah yang lain seperti : Syeikh Ismail Zain Al-Yamani, syeikh Abdul Qadir Al-mandili, syeikh Ibrahim Al-Fatoni, Syeikh Zakaria Bila, Syeikh Hasan Al-Mahsyat, Sayyid Alawi Al-Maliki dan Masyaikh Makkah lain yg tidak terhitung jumlahnya.

2.) Kitab- kitab karangan Ulama  Maghrib :

- Kitab-kitab karangan Sadah Ghumariah @ Siddiqiah : Sayyid Abdullah, Sayyid Abdul Aziz, Sayyid Abdul Hayy ( Al-Ghumari ), Sayyid Ibrahim.  kitab- kitab Sadah Ghumari amat bernilai dan mencakupi segenap bidang ilmu seperti Ilmu Hadis Tatbiqi, Fiqh dan usul, Aqidah, Tasawwuf dll. ( Banyak dijual di Maktabah Al-Qaherah ). Begitu juga karangan anak anak murid mereka seperti : karangan Syeikh Mahmud Sa’id Mamduh, Sayyid Abdullah Talidi, Syeikh Farouq Hammadah, Sayyid Nabil Al-Ghamri dll.
- Kitab-kitab karangan Sadah kittaniyin , seperti Sayyid Abdul kabir Al-Kittani, Sayyid Muhammad Bin Ja’afar Al-Kittani, Sayyid Abdul Hay Al-Kittani dll.

3.) Kitab-kitab karangan Sadah Ba’lawi dari Hadhramaut,hijaz dan lain-lain Negara.  Karangan mereka meliputi  kitab-kitab Fiqh Syafie, Nahu, Tasawwuf, Sirah dll. terlalu banyak, tak mampu di senaraikan   (kitab-kitab ini  penting dan wajib dimiliki )

4.) Kitab-kitab karangan Ulama Al- Azhar :

- Karangan Syeikh Muhammad Bakhit Al-Muti’e
- Karangan Syeikh Yusuf Dijwi
- Karangan Syeikh Zahid Al-kausari ( keseluruhan kitab-kitab beliau dicetak sekaligus sebanyak 10 jilid dan dijual Darul Kutub Ilmiah )
- Karangan Syeikh Salamah Al-Azzami
- Karangan Ulama Azhar yang lain seperti Karangan Syeikh Soleh Ja’fari, Syeikh Hafiz Tijani, Syeikh Muhammad Kholil khotib, Syeikh Judah Al-Mahdi, Syeikh Zaki Ibrahim, Syeikh Muhammad Hasanain Makhluf, Syeikh halim Mahmud dan Ulama Azhari lain yang tidak terhitung jumlahnya.

5.) Kitab-kitab Syeikh Abdullah Al-Harari ( dijual di Darul Masyari’ )

SILA JAUHI :

1.) Kitab-kitab karangan Wahhabi @ Salafi seperti : karangan syeikh Albani, Syeikh Bin Baz, Syeikh Soleh Uthaimin, syeikh Soleh Fauzan dll kerana karangan mereka akan menimbulkan kekeliruan pada penuntut ilmu , lebih-lebih lagi karangan mereka tidak lebih dari membicarakan isu-isu khilafiah seperti tawassul, ziarah kubur, Maulid dll. Kebanyakan kitab- kitab mereka mengandungi unsur Takfir ( mengkafirkan kaum Muslimin hanya kerana isu khilafiah yg bersifat furu’ ). Kitab-kitab mereka boleh dirujuk sekadar untuk Mukaranah dan untuk mengkaji ideolagi mereka.

2.) Kitab-kitab karangan Syiah Imamiah Rawafidh yang banyak mengandungi unsur-unsur penghinaan terhadap para Sahabat Nabi.

* Para penuntut ilmu juga digalakkan memiliki kitab-kitab rod syubhat wahhabi seperti  kitab Kasyfu sutur fi Ahkamil Qubur  ( kitab penting ) karangan syeikh Mahmud Sa’id Mamduh , karangan Syeikh Abdullah Al-Harari, karangan Sadah Ghumariah dll.

* Nasihat Khas dari Al-Allamah Al-Muhadith Syeikh Mahmud Sa’id Mamduh buat para penuntut ilmu : “ Penguasaan ilmu itu diperolehi bukan dengan banyak membaca kitab, tetapi dengan menekuni setiap kitab dibaca. Mengkhatamkan sebuah kitab dari kulit ke kulit di hadapan para Masyaikh dengan tekun lebih bermanfaat bagi penuntut ilmu daripada membaca 10 buah kitab tapi tidak faham isi kandungannya .”

- Ada kitab-kitab penting yang tidak disenaraikan diatas kerana senarai ini diimla’kan oleh Syeikh Mahmud Sa’id Mamduh secara spontan dalam Majlis beliau. Sebarang persoalan dan kekeliruan amat dikesalkan.

- Sebarang kesalahan Fakta dan maklumat dalam senarai ini adalah berpunca dari pencatit yang mencatit senarai ini, sebarang kesalahan diminta agar ditegur.

- Risalah ini bebas disebarkan dan dikhidmatkan  tanpa minta izin dari sesiapa. 

Sekian.

SINGKATAN FIQH DALAM MAZHAB SYAFI'I.

SINGKATAN FIQH DALAM MAZHAB SYAFI'I.
(jumpa forward dalam wazap. semoga penulis dan penyebar diberi pahala berganda oleh Allah SWT)

Ketika membaca kitab fiqh mazhab syafi'i, mungkin sebagian sahabat-sahabat pernah mengalami kesulitan seperti yang pernah kami rasakan, iaitu memahami istilah, judul kitab dan nama ulama yang ditulis dengan singkatan. Dalam kitab i'anah ath-tholibin, misalnya, kita akan mendapatkan beberapa singkatan nama pengarang kitab yang ditulis dengan huruf hija'iyah seperti ع ش, ق ل dan sebagainya.

(salah satu kitab rujukan untuk mengenal rumuz dalam kitab mazhab Shafie ditulis oleh Imam Nawawi)

Di sini kami ingin berkongsi kepada para sahabat beberapa singkatan nama pengarang, nama kitab dan istilah yang sering digunakan dalam kitab fiqih mazhab Syafi'i.

Singkatan Nama Ulama Madzhab Syafi'i

1. خط : محمد الشربيني الخطيب
2. م ر : شمس الدين محمد بن أحمد الرملي
3. حج : شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي
4. ع ش : علي الشبراملسي
5. سم : شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي
6. زي : علي الزيادي
7. طب : منصور الطبلاوي
8. ح ل : إبراهيم الحلبي
9. ق ل : احمد بن سلامة القليوبي
10. ش ق : عبد الله الشرقاوي

Singkatan Nama Kitab Madzhab Syafi'i

1. المختصر : إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الإمام الشافعي
2. الشرح : الشرح الكبير على متن العزيز للإمام الرافعي
3. الإيضاح : للإمام النووي
4. الشروح : شروح المنهاج الطالبين للنووي
5. المنهاج : منهاج الطالبين للنووي

Laqob (Gelar) Ulama Mazhab Syafi'i

1. الإمام : ضياء الدين أبو المعالي إمام الحرمين عبد المالك بن محمد الجويني
2. الإمامان : إمام الحرمين والرازي
3. الشيخان : الرافعي والنووي
4. الشيوخ : الرافعي والنووي وتقي الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي
5. الشيخ : أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي
6. القاضي : أبو علي حسين بن محمد المروزي
7. السبكي : تقي الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي, والد عبد الوهاب تاج الدين السبكي
8. العراقي : زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي
9. القفال الصغير أو المطلق : القاضي أبو بكر عبد الله بن محمد القفال الصغير المروزي
10. القفال الكبير : القاسم بن محمد بن علي القفال الكبير الشاشي
11. حجة الإسلام : محمد بن محمد بن محمد الغزالي
12. شيخ الإسلام : أبو يحيى زكريا الأنصاري
13. البلقيني : سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني
14. الفيروزابادي : مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي الشيرازي

Istilah Kelompok yang Sering Digunakan

1. المتقدمون : من انتمى لأربع من المئين سنة
2. المتأخرون : من انتمى بعد أربع من المئين سنة
3. السلف : من كان لثلاثة القرون
4. الخلف : من كان بعد ثلاثة القرون
5. الأصحاب : المتقدمون أصحاب الوجوه الناقلون من الإمام الشافعي
6. المعتمد : الأظهر من القولين أو الأقوال
7. الأوجه : الأصح من الوجهين أو الوجوه

(Rujukan Kitab Bayan al-Mubhamat)

والله أعلم.

MENGAJAR PESTA PONGGAL KEPADA MURID SEKOLAH

1. Kepelbagaian etnik dan budaya adalah keunikan Malaysia yang tidak terdapat di mana-mana negara. Meraikan kepelbagaian ini adalah simbol perpaduan yang diikat dengan taraf kewarganegaraan Malaysia. Sebarang usaha untuk menyuburkan perpaduan ini wajar disokong selagimana ia tidak membatasi hukum syara’ bagi orang Islam.

2. Kenapa perlu meletakkan syarat batasan hukum syara bagi umat Islam?. Ini adalah kerana batasan ini datangnya dari Rasul SAW, sumber perundangan dalam kehidupan bagi orang Islam dimana jua mereka berada. Memandangkan konteks isu pesta ponggal dibincangkan dalam kerangka negara Malaysia, maka perkara 3 Perlembagaan Persekutuan sepatutnya diberikan perhatian.

“3.   Ugama bagi Persekutuan

(1) Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan; tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan.”

Jadi, Islam adalah agama yang dominan dalam apajua acara yang melibatkan kenegaraan, bukan sekadar doa dan pemakaian songkok sahaja, tetapi juga dalam dasar kenegaraan, dasar undang-undang, dasar pendidikan, dasar luar negara.

3. Apa kaitannya Perkara 3  dengan isu larangan mengajar pelajar Islam memasak ponggal?.  Ini kerana, ponggal yang diamalkan oleh masyarakat India yang beragama Hindu dikhuatiri mempunyai ciri-ciri sembahan. Maksud saya sembahan selain dari Allah. Jika benar ia adalah upacara keagamaan, maka ia wajar dihadkan kepada guru dan pelajar beragama Hindu sahaja tanpa dilebarluaskan kepada pelajar Islam yang lain. Sekatan penyebaran agama lain kepada orang Islam ada undang-undangnya, saya akan nyatakan di pertengahan artikel ini.

4. Oleh kerana Islam agama dominan, maka dakyah agama lain terhadap penganut Islam adalah merupakan pencabulan sebahagian dari maksud Perkara 3 perlembagaan persekutuan. Oleh yang demikian, penting untuk difahami samada ponggal ini adakah rutin keagamaan atau adat sahaja. Jika sekadar adat semata-mata tiada masalah.

Secara amnya, untuk masyarakat awam Malaysia, ponggal difahami sebagai perayaan Hindu, dimana pengamal Hindu akan memasak nasi dan susu dalam tembikar sehingga masak melimpah ruah. Itu sahaja, mungkin penerangan yang diberi ‘ponggal’ hanyalah adat atau budaya dari India dan tiada salahnya dengan memasak nasi dalam tembikar. Sesiapapun boleh buat.

5. Tetapi sebarang amalan khusus yang berasal dari agama atau adat lain, sewajarnya diperhalusi terlebih dahulu, sebab kita tidak mahu melanggar batasan hukum syara’. Antara yang telah jelas, adalah permainan naga atau singa sewaktu raya cina, makan yee sang, makan besar, selagimana halal penyediaannya maka hukumnya adalah harus. Tetapi membakar colok, tunduk atau ruku’ depan colok itu jelas haram.   

6. Terdapat pelbagai tafsiran tentang maksud pesta ponggal, boleh sahaja tafsiran ini dibuat secara totok ikut tujuan pengucapnya. Ada tafsiran dari segi bahasa, istilah, tempat dan kegunaan. Jadi untuk keadilan saya akan nyatakan pecahan tafsiran tentang ponggal:

1a)Ponggal adalah ritual keagamaan atau 

2b)Ponggal adalah ritual bukan keagamaan

6.1. Ponggal adalah ritual keagamaan. Memetik artikel laman web www.thehindu.com terjemahan English dari laman web agama Hindu: 

“Ponggal adalah perayaan menuai, Bagi Tamil ia merupakan ekspresi kesyukuran.

Ia diadakan untuk memuliakan matahari, kerana memungkinkan tuaian hasil tanaman. Keluarga berkumpul untuk merayakan dan berkongsi kegembiraan bersama-sama. Matahari di persembahkan dengan beras dan susu.

 ……

Apabila ponggal telah siap dimasak, ‘Padayal’ (persembahan) terlebih dahulu disediakan. Kemudian ponggal di kongsikan bersama rakan dan keluarga diikuti dengan meditasi dan doa.

https://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-tamilnadu/Meaning-of-lsquoThai-Pongalrsquo/article15143399.ece  pada 31/1/2019

Untuk carian laman web tempatan Ponggal turut ditafsirkan sebagai

Ponggal ialah nama sejenis masakan. Ia merupakan nasi manis yang dimasak menggunakan susu, buah pelaga, gula perang, buah gajus, kismis dan minyak sapi. Pada perayaan ini, nasi yang dimasak akan dipersembah kepada Dewa Matahari dan diberi makan kepada lembu-lembu diikuti ahli keluarga, saudara dan kenalan.

https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2019/01/14/8-perkara-mengenai-perayaan-ponggal-yang-anda-kena-tahu/ pada 31/1/2019

6.2. Ponggal adalah ritual bukan keagamaan;

Ini kerana terdapat muslim di negara Kerala India, Sri Lanka malah di Malaysia turut merayakannya. Contoh paling besar apabila pemimpin nombor satu negara turut merayakannya. Semasa menjadi Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi menghadiri “Pesta Ponggal Bukit Bintang” di Jalan Masjid India, Kuala Lumpur pada 19 Januari 2008. dan pada 13 Januari 2013, Datuk Seri Najib Razak menghadiri “Pesta Ponggal Sayangi Selangor PM Bersama Rakyat” di Tengku Kelana, Klang. 

7. Sepertimana umat Islam, Hari raya Aidilfitri dan Aidiladha adalah perayaan bagi membesarkan Allah, inilah yang dinamakan syiar, seperti solat hari raya, bertakbir untuk Aidilfitri dan korban untuk Aidiladha. Ia khusus untuk umat Islam, orang bukan Islam boleh merayakan juga sebab kita tidak berkuasa untuk menyekat mereka nak pakai baju melayu, kurung, pasang pelita, makan ketupat dodol dan apa sahaja yang layak dikatakan sebagai budaya.

8. Begitu juga dengan penganut Hindu, mereka merayakan Ponggal untuk menunjukkan rasa kesyukuran atas penghasilan tanaman yang baik. Hasil dari ponggal tersebut. Ia disembahkan kepada tuhannya dengan beras dan susu. Sembahan ini dinamakan ‘Padayal’.

9. Mungkin ada yang akan berkata, penganjuran pesta punggal di Malaysia boleh dirayakan oleh orang Islam, sebab ia adalah budaya sahaja, lagipun ada pendapat mengatakan ponggal itu bukan ritual agama.

10. Kembali kepada konteks Malaysia yang membenarkan amalan agama selain Islam, maka untuk keharmonian peringkat kepimpinan mungkin ada excuse, pemimpin seperti Perdana Menteri seperti Pak Lah atau Datuk Seri najib boleh hadir untuk kemaslahatan perpaduan. Lagipun antara ciri-ciri pemimpin adalah matang, cerdik, tahu perbezaan dan bijaksana, maka ia dapat membezakan manakah adat manakah agama.

11. Ya, saya setuju pemimpin hadir kemajlis pesta ponggal, untuk berkongsi kegembiraan. Bukan gembira dengan mengadakan persembahan kepada matahari atau ‘padayal’, tetapi sekadar menghormati hak penganut Hindu merayakan kepercayaannya.

12. Namun dalam konteks sekolah, dimana anak-anak orang Islam masih lagi, naif, akidah yang masih lemah, tidak tahu perbezaan dan tidak cerdik terutama perkara membabitkan kepercayaan, Maka perkara ini patut dielakkan.

13. Sebenarnya terdapat undang-undang yang menyekat dakyah kepada orang Islam yang dinamakan Enakmen Kawalan dan Sekatan Pengembangan Agama Bukan Islam, tetapi tidak semua negeri ada undang-undang ini. Merujuk kepada Seksyen 5, Bahagian II (Kesalahan) Enakmen Kawalan dan Sekatan Pengembangan Agama Bukan Islam 1988 Selangor, menyatakan:

Seksyen 5. Kesalahan mendedahkan orang Islam berumur di bawah lapan belas tahun kepada pengaruh agama bukan Islam.

(1) Seseorang adalah melakukan kesalahan jika ia menyuruh, menyebabkan, memujuk, mempengaruhi, menghasut, menggalakkan, atau membiarkan mana-mana orang lain di bawah umur lapan belas tahun yang beragama Islam supaya menerima ajaran dalam bidang agama bukan Islam, atau supaya menyertai apa-apa istiadat, perbuatan menyembah, atau aktiviti keagamaan agama bukan Islam atau apa-apa aktiviti yang dianjurkan atau dikelolakan oleh atau yang dijalankan untuk faedah suatu agama bukan Islam atau apa-apa badan atau institusi yang bertalian dengan suatu agama bukan Islam.

14. Pihak sekolah wajar memberi pelepasan kepada guru beragama hindu untuk bersama murid-murid beragama hindu merayakan pesta punggal. Untuk tujuan pendidikan, boleh juga dijalankan dengan kawalan guru dan penjelasan oleh guru agama. Tanpa penglibatan dan aktiviti khusus kepada anak orang Islam seperti memasak, melukis kollum (dibaca ‘kolam’)

15. Akhir sekali, jika tulisan ini hanyalah cebisan pendapat sahaja, maka tuan-puan perlu melihat kepada tulisan Mufti Wilayah Persekutuan tentang “Muslim menyertai Pesta Ponggal”

http://www.muftiwp.gov.my/en/artikel/al-afkar/3062-al-afkar-39-muslim-menyertai-pesta-pongal