HUKUM DUDUK ISTIRAHAH DAN TATA KELAKUAN BERKAIT

adakah sunnah untuk duduk sebentar (istirahah) selepas bangun dari sujud kedua untuk bilangan rakaat yang ganjil?

KAEDAH BANGUN DARI SUJUD VIRAL

viral whatsapp komuniti masjid/surau masing-masing, perkongsian tiktok seorang Ustaz memberi panduan untuk bangun dari rakaat pertama dan ketiga, yang mana isu ini, jarang dibincangkan dengan teliti. Pertamanya terima kasih dan kredit untuk AF Ustaz Khairil Anuar dan admin tiktok masjid. Semoga beroleh pahala berpanjangan.  

Kembali kepada persoalan, saya bersetuju dengan penerangan AF Ustaz, dan tulisan ini adalah untuk menyokong pendapat yang telah diberikan (tumpang tui). Jawapan pendek:

1. Ya sunat untuk duduk istirahah selepas bangun dari sujud kedua untuk rakaat yang ganjil (rakaat pertama dan ketiga). 

2. Cara duduknya seperti duduk iftirash (macam duduk tahayat awal). 

3. Berapa lama nak duduk istirahah? Duduk sekadar sempurna kedudukan anggota badan dalam posisi duduk lalu bangun.  

4. Sunat juga untuk bangun dari duduk istirahah kepada posisi berdiri dengan menongkat tangan dan tapak tangan yang terbuka (bukan genggam)

5. Takbir intiqalat, panjangnya sebutan “Allahuakbar” bermula dari angkat dahi bangun dari sujud, duduk istirahah dan lengkap lafaz “...bar” semasa sempurna berdiri.

6. Jika sebelum ni tidak duduk istirahah, apakah hukum solat kita?

Hukumnya tetap sah, tidak perlu qadha, sebab hukum duduk istirahah adalah sunat hai’ah sahaja, bukan rukun mahupun sunat ab’ad.  

Bersama ini adalah tangkap helaian dari Kitab Majmu’ Syarh Muhazzab li Imam Nawawi berkenaan perbahasan panjang telah isu diatas, 

APAKAH HUKUM DUDUK ISTIRAHAH? 

Terdapat khilaf samada wujud duduk istirahah atau tidak? Ada 3 pendapat:

Pendapat 1. Tidak duduk istirahah - 

berdasarkan hadis Wail ibnu Hujur. “Adalah Nabi apabila mengangkat kepalanya dari sujud baginda terus bangun berdiri dengan bertakbir” hadis ini dihukumkan gharib. - Pendapat dipegang oleh Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Ubai Azzanad, malik, Thauri dan golongan mentarjihkan pendapat, Ahmad dan sebilangan sahabat yang melakukan demikian.

Pendapat 2. Duduk istirahah - 

berdasarkan hadis Malik bin Huwairis “Adalah Nabi apabila pada rakaat pertama dan ketiga, tidak bangun sehinggalah sempurna duduk”, hadis ini riwayat Bukhari dalam kedudukan Sahih. - Pendapat dipegang Malik bin Huwairis, Abu Hamid, Abu Qatadah bersama sekumpulan sahabat, Abu Qalabah dan segolongan Tabi’in. Begitu juga Imam Tarmizi, Daud dan satu riwayat oleh Ahmad.

Ini pendapat sahih dalam mazhab hukumkan sunat duduk istirahah disebabkan hadis berkenaan adalah hadis sahih.

Pendapat 3. Jika lemah kerana sakit, tua atau selainnnya maka ia istirahah sebab dia perlu duduk, jika kuat terus bangun sebab ia tak perlu kepada duduk. Pendapat Abu Ishak al-Mawarzi.

CARA DUDUK ISTIRAHAH

Cara duduk: duduk iftirash dalil Abu Hamid “Bahawa Nabi melipatkan kakinya dan duduk atasnya sehingga kembali anggota ketempatnya kemudian bangun” - Sahih riwayat Ibnnu Mas’ud.ini adalah pendapat Jumhur.

Pendapat lain adalah duduk atas bahagian kaki, ada didalam Kitab Hawi. Pendapat ini adalah ganjil.

Sunat duduk istirahah kekal dalam solat fardhu untuk rakaat yang ganjil termasuk juga untuk solat sunat.

Cuma duduk istirahah tidak berlaku untuk sujud tilawah, ia terus bangun tanpa duduk istirahah, ulama tiada khilaf dalam hukum ini.

Walaupun Imam tak buat duduk istirahah, makmum tetap boleh melakukan duduk istirahah

HUKUM MENONGKAT TANGAN UNTUK BANGUN DARI DUDUK ISTIRAHAH

Sunat untuk menongkatkan kedua tangannya semasa hendak bangun, dalil riwayat Malik bin Huwairis “bahawa Nabi dalam keadaan duduk kemudian berdiri dengan menongkatkan kedua tangannya ke atas bumi”. Hadis Sahih. Imam Shafie mengulas perbuatan ini dengan menyerupai tawaduk dan membantu orang yang solat,  

Dan memanjangkan takbir sehingga berdiri supaya tidak sunyi dari zikir. 

MENONGKAT DENGAN GENGGAMAN JARI (TUMBUK) ATAU TERBUKA?

Apabila menongkat tangan untuk berpindah rukun qiyam bagaimana kedudukan tapak tangan?. Diletakkan perut tapak tangan dan jarinya ke atas bumi tanpa khilaf. Adapun perbuatan menggenggam tapak tangan berdasarkan nas hadis Ibnu Abbas:

“Adalah Nabi apabila hendak bangun ke kedudukan qiyam, Baginda meletakkan tangannya ke bumi sepertimana menekan penguli tepung”   

Hadis Ibnu Abbas ini didhoifkan oleh Imam Nawawi dengan kata tiada asalnya, jika sah hadis tersebut sekalipun, maksud menekan penguli tepung iaitu dengan menekan menggunakan tapak tangan, seperti mana orang yang lemah akibat usia lanjut dan bukanlah dimaksudkan menggenggam seperti penguli tepung.

BERAPA PANJANGKAH SEBUTAN TAKBIR INTIQALAT UNTUK BANGUN DARI SUJUD?

Dan memanjangkan takbir sehingga berdiri supaya tidak sunyi dari zikir. Khilaf pada panjangnya takbir semasa bangun dari sujud kedua ada tiga. 

Panjang takbir bermula dari angkat kepala dari sujud duduk sehinggalah ke posisi qiyam. Ini nas Imam Shafie

Bangun dari sujud tak takbir, tapi takbir bermula dari kedudukan duduk istirahah sehingga qiyam

Takbir semasa angkat kepada dari sujud, dan tak tabir semasa duduk istirahah sampailah berdiri. 

(Pendapat: Boleh ketiga-tiga tetapi jika dalam kedudukan Imam untuk memudahkan makmum saya cadang pakai pendapat Imam Shafie - makmum yang tak nampak imam akan tahu pergerakannya.)

Nota: Sepakat fuqaha’ tidak boleh takbir dua kali dalam isu di atas.

SERUAN UNTUK TIDAK MENINGGALKAN DUDUK ISTIRAHAH

Berdasarkan hujah menggunakan hadis Sahih Malik bin Huwairis serta hadis sahih yang lain dan perbincangan fuqaha’ dalam Mazhab Shafie, maka sayugia sebagai pendiri solat untuk tidak meninggalkan amalan duduk istirahah dan lain-lain amalan sunat seperti dibincangkan dalam Kitab Majmu’. Seruan beramal adalah selaras dengan firman Allah SWT  

 قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ‌ۗ

Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu [Ale-Imraan: 31] 

وَمَآ ءَاتَٮٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَہَٮٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْ‌ۚ

Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. [Al-Hasyr: 7]

Wallahua'lam

Abu Razeen
Ramadhan Kariem
Aisikirim 

SIAPAKAH PENGIKUT & PENYOKONG DAJJAL : soalan berkaitan konten

 1. BENARKAH 12 CIRI DAJJAL? (ms 5)

Ciri-ciri Dajjal ada yang diambil dari hadis yang sahih dan ada hadis yang lemah. Sekiranya datang dari hadis sahih maka seorang yang beriman wajib percaya, kerana hadis sahih adalah sumber syariat yang kedua selepas al-Quran dan sesiapa yang tidak mempercayai Hadis Sahih maka boleh jatuh kufur atau murtad kerana Hadis Sahih, ulama sepakat memang datang dari Nabi, jika tidak percaya kepada Hadis Sahih samalah macam tidak percaya kepada Nabi.

Namun, apa yang diperselisihkan adalah tafsiran terhadap Hadis Sahih berkenaan sifat dajjal tersebut. Gambaran atau imaginasi yang terhasil ciri ciri yang disebut oleh Nabi tidaklah disepakati semua ulama. Sebab itu bila Nabi isyaratkan Dajjal mempunyai satu mata, maka tafsiran keluar pelbagai-bagai.

Ada yang kata memang ada satu mata macam cyclops, atau dua mata tapi satu buta macam Moshe Dayan atau pirate yang pakai eye patch. Bahkan ada juga menafsirkan satu mata itu adalah perlambangan sahaja, sebab Dajjal tu zalim sebab tu dia pandang sebelah mata sahaja.

Waimma 12 atau 24 ciri ciri sekalipun, ia adalah tafsiran ulamak sahaja, tugas kita percaya atau beriman akan Hadis Sahih itu sudah mencukupi. Namun tafsiran itu, bolehlah kita ikut mana-mana pendapat tanpa kita memperlekehkan pendapat yang berbeza, sebab pemikiran manusia apatah lagi ulama adalah tidak sama antara satu sama lain.

Cuma kalau ciri-ciri ini datang dari Hadis bukan sahih, sama ada dhoif atau hasan kita boleh untuk menolaknya terpulanglah kalau nak percaya sekalipun, tetapi jika kita enggan percaya hadis dhoif, jangan pula kita memperlekehkan orang yang mempercayainya sebab hadis dhoif masih ada ratio kebenarannya berbanding hadis maudhu’ (hadis rekaan/palsu).

2. TAFSIR QURTUBI DAN FATHUL BARI KESAHEHAN (ms.11)

Tafsir Qurtubi menghimpunkan hadis yang menafsirkan al Quran dan pendapat ulama berkenaan ayat atau perkataan di dalam Quran. Jika dibaca, terdapat lebih dari satu tafsiran terhadap satu satu perkataan, penulis buku ini akan memetik tafsir yang paling hampir dengan pemahaman dan pemikirannya sahaja sedangkan Kitab Tafsir Qurtubi merakamkan tafsiran para sahabat, tabiin dan tabit tabiin yang pelbagai.

Begitu juga dengan Fathul Bari karangan Ibnu Hajar al Asqalani, menghimpun hadis riwayat Imam Bukhari yang menafsirkan dan pendapat ulama tentang perkataan Nabi, isu kepelbagaian tafsir tentang perkataan dalam hadis, ia adalah sama macam Kitab Tafsir Qurtubi juga perbahasannya.

3. ADAKAH BETUL NEGARA NEGARA YANG DISEBUTKAN AKAN MENJADI PENGIKUT/ PENYOKONG DAJJAL? (ms 97)

Kecuali yang memang Nabi sebut secara khusus contohnya “Isfahan”, maka memang betullah tempat yang bernama Isfahan di negara Iran, cuma tidak adillah kalau kita tafsirkan setiap manusia yang datang dari Isfahan adalah pengikut Dajjal waiima dia orang Yahudi ataupun Parsi. Dengan tafsiran itu kita akan memusuhi siapa sahaja yang lahir atau datang dari Isfahan, ini adalah tafsiran yang salah.

Sedangkan negara Iran suatu masa dulu zaman kegemilangan ilmu banyak melahirkan ulama’ seperti Imam al Ghazali, Ibnu Hajar al Askalani, Imam Bukhari jadi ada juga orang dari Iran atau Isfahan yang soleh, beriman dan tidak mungkin tentera Dajjal.

Bila Nabi sebut Isfahan, maka jika ada orang yang lahir dari Isfahan, maka dia kena cepat cepat kembali kepada Allah dan Rasulnya dan segera menuntut ilmu agar jangan jadi tentera Dajjal.

Sama macam Hadis Nabi sebut Dajjal akan datang dari timur, maka ada orang tafsirkan timur itu adalah Najd, maka dengan senang hati dan yakin mereka isyaratkan Raja Saudi sekarang ini adalah Dajjal, mentang mentanglah dia tak suka dengan Raja Saud terus di generalise kan satu keturunan Raja Saud adalah geng Dajjal.

Yang diperlukan adalah berusaha untuk tambah ilmu, kuatkan iman agar jangan jadi agen dajjal bukan suruh tuduh orang itu dajjal orang ini pengikut dajjal. Ini penyalahgunaan hadis mengikut hawa nafsu. Hadis dajjal dari timur telah banyak digunakan oleh musuh politik dengan menudingkan orang ini atau orang itulah. Ini bukan maksud sebenar yang dikehendaki oleh Nabi.   

4. APAKAH BENAR APA YANG DIMAKSUDKAN DALAM KITAB (AL-FITAN WA ASYARU SAAH) ms 109

Jawapan ini kena baca kembali jawapan persoalan nombor 1. Benar atau tidaknya kita kenalah lihat hadis itu sama ada Sahih atau bukan Sahih. Jika Sahih wajib percaya, jika bukan Sahih maka boleh jadi benar boleh jadi tidak benar. Hadis Bukhari dan Muslim adalah disepakati oleh Ulama adalah hadis yang Saheh.

KESIMPULAN:

1. Hadis Nabi tentang isyarat akhir zaman tidak boleh digunakan untuk kita menuding jari kepada musuh pribadi/politik kita bahawa dialah Dajjal. Sebab ini dipanggil penunggang agama. Menggunakan hadis ikut kepentingan diri sahaja.

2. Yang ikut teruk, bila kita mengikut sahaja sipenunggang agama memfitnah individu atau sesuatu tempat atau negara adalah pengikut dajjal, Kita rasa macam kitalah yang betul, tetapi agenda dajjal untuk memecah belah sesama umat Islam, kitalah penyokongnya tanpa sedar.

3. Jika Hadis itu Sahih maka kita wajib percaya, tapi bagaimana tafsirannya itu terpulang, sebab ada tafsiran hanyalah buah fikiran seseorang sahaja, kecuali tafsir Quran yang diterangkan Nabi melalui Hadisnya yang Sahih yang itu kita wajib percaya.

4. Hadis akhir zaman yang Sahih kegunaanya untuk kita orang Islam berhati-hati dan berjaga-jaga supaya jangan sampai jadi penyokong Dajjal berdasarkan ciri-ciri yang telah diberitahu oleh Nabi.

5. Hadis akhir zaman juga adalah bekalan Nabi kepada umatnya untuk bersedia dari segi ilmu pengetahuan, jasmani, rohani supaya tidak jadi agen dajjal.

6. Sesuatu peristiwa yang berlaku masa kini, contohnya perang Israel – Iran, janganlah cepat kita hubungkan dengan Hadis Nabi dan kata inilah dia perang Malhamah Kubro, kerana jika bukan Malhamah Kubro, bimbang kita pula jadi ragu-ragu dengan Hadis Nabi.

7. Tambahkan ilmu tafsir quran, tafsir hadis, dari sumber primer jangan terlalu banyak maklumat dengan sumber sekunder atau tafsir sendiri, kerana banyak ajaran sesat bermula dengan terlalu taasub (ekstrem) dengan peristiwa akhir zaman.

8. Ajaran sesat seperti Perjalanan Mimpi Yang Terakhir (PMYT), ajaran Qadiani, Rufaqa’, masing masing menggunakan hadis dan otoriti Imam Mahdi sebagai hujah dan mencari pengikut masing-masing. Bagi yang cetek ilmu tapi semangat lebih, maka akan mudah tercebur dalam kesesatan.

9. Lazimilah membaca buku atau website yang mempunyai otoriti agama seperti para Ustaz yang memang diketahui alimnya dan dipercayai berdasarkan ilmunya, bukan sebab keramat atau ajaibnya. Contohnya https://muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/1824-bayan-linnas-siri-43-imam-mahdi-menurut-pandangan-ahlus-sunnah

Wallahuaklam

BACAAN SOLAT TASBIH BERJEMAAH SAMA ADA SIRR ATAU JAHR ? SIRI QIYAMUL LAIL RAMADHAN

 BACAAN BERJAMAAH SIANG SIRR ATAU JAHR?

1. Solat sunat tasbih apabila dilakukan berjemaah pada waktu siang, dibaca dengan sir (perlahan) melainkan solat sunat yang ada dalil sahihnya dibaca secara jahr (kuat) seperti solat sunat 2 hari raya, solat sunat gerhana. – jadi jika solat tasbih berjemaah dibuat pada hari siang, maka makmum baca fatihah tak perlu tunggu imam habis baca fatihah, sebab ia bacaan sir. Hatta solat fardhu berjemaah pada waktu siang yang lain pun (kecuali solat Jumaat), tidak perlu Jemaah tunggu Imam baca fatihah sampai habis. Buat bacaan rukun fatihah sendiri.

BACAAN BERJAMAAH MALAM SIRR ATAU JAHR? 

2. Bacaan solat sunat berjemaah pada waktu malam 4 rakaat 2 salam, Imam boleh baca secara Jahr. 

Nota: Namun sayugia diingatkan. Jika solat sunat tasbih dilakukan secara berjemaah pada kombo solat tahajjud (tahajjud+ hajat+taubat+tasbih) maka wajar Imam mensederhanakan suara bacaan, kerana tahajjud secara teorinya tidak terlalu jahr. Kerana ia asalnya terkategori solat sunat yang tidak disyariatkan berjemaah. (bahkan solat tasbih sendiri diasaskan dari hadis yang tidak disepakati)

Kenapa tidak terlalu Jahr?, kerana sifat solat malam tidak mengganggu orang lain samada orang sedang tidur atau sedang ibadat sendirian.

Jadi imam dicadangkan untuk bacaan jahr sederhana – sama seperti diisyaratkan oleh ulama iaitu bacaan pertengahan tidak terlalu jahr dan tidak terlalu sir. 

Berikut adalah pendapat saya berdasarkan dalil dan aqwalul ulama berkenaan isu bacaan sir atau jahr: https://aburazeen.blogspot.com/2022/04/soal-jawab-qiyamullail-versi-ramadhan.html

Manakala bacaan tasbihnya itu, tune dia lebih kurang sederhana, sebab nak bantu jamaah dapatkan kiraan yang tepat bilangan tasbihnya. Jangan terlalu kuat – sebab biasa ada mic pada imam.

NIAT JAMAAH ATAU TIDAK?

3.  Kalau baca kitab Muniatul Musolli oleh Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fathoni, Solat Tasbih tidak termasuk dalam solat sunat yang dianjurkan berjemaah. Jadi cukup niat “ikut” imam sahaja. Tapi tetap tidak salah untuk berniat Jemaah Imam dan Makmum. Sebab ada dalil Rasul solat tahajjud dan kemudian diikuti oleh sahabat sehingga diriwayatkah hadisnya apa yang dibaca oleh Rasul dan bilangan rakaatnya).